Qué significa la educación propia y por qué este registro es histórico
La educación propia es el modelo de enseñanza que cada pueblo y nacionalidad construye desde su territorio, su lengua y sus saberes ancestrales, en ejercicio del derecho a la educación intercultural bilingüe reconocido por la Constitución y la Ley Orgánica de Educación Intercultural (LOEI). En septiembre de 2026 se concretó un paso que las nacionalidades amazónicas Waorani (Waodani), Siekopaai y A'i Cofán venían reclamando desde hace años: la Secretaría de Educación Intercultural Bilingüe y Etnoeducación (SEIBE) les entregó el registro oficial de sus Proyectos Educativos Comunitarios (PEC) y de sus tejidos curriculares, mediante resoluciones de máxima autoridad.
Con ese registro, los tres pueblos pueden implementar sus propios proyectos educativos en sus territorios dentro del sistema público de educación, con el nuevo ciclo escolar 2026-2027 de la Amazonía ya iniciado. Una delegación de más de 120 personas —niños, niñas, jóvenes dinamizadores, docentes de educación propia, dirigentes y abuelos y abuelas— viajó a Quito para recibir las resoluciones, en una jornada que comenzó con la toma de yocó, planta sagrada de la que se obtiene una bebida energizante, y continuó con una marcha hasta el auditorio Emilio Uzcátegui del Ministerio de Educación, Deporte y Cultura (MINEDEC).
Dato clave: los tejidos curriculares registrados corresponden a las nacionalidades Waorani, Siekopaai y A'i Cofán de la Amazonía ecuatoriana, y su implementación oficial arrancó con el año lectivo 2026-2027 en los territorios de estas nacionalidades, tras meses de trabajo técnico con la SEIBE, el MINEDEC y la Vicepresidencia de la República.
El camino recorrido: de la entrega de los proyectos al registro oficial
El proceso no fue rápido. En enero de 2026, la comunidad A'i Cofán de Sinangoe, la Organización Waorani de Pastaza (OWAP) y la Nación Siekopaai presentaron sus PEC ante la SEIBE en Quito para solicitar su registro. A partir de ahí se instalaron mesas técnicas con representantes de las tres nacionalidades y de tres instituciones del Estado: la SEIBE, el MINEDEC y la Vicepresidencia de la República.
Durante unos seis meses, los equipos de educación propia de cada pueblo trabajaron en adaptar y subsanar las observaciones técnicas de la SEIBE, para que los proyectos y tejidos curriculares se acomodaran al sistema público educativo. Ese trabajo incluyó además la traducción de todos los materiales a los idiomas propios, para lo cual se conformaron comisiones de intérpretes encargadas de lograr una traducción fiel y adecuada.
- Enero de 2026: las tres nacionalidades entregan sus PEC, tejidos curriculares y cartillas de saberes ante la SEIBE para solicitar el registro.
- Julio de 2026: en asamblea, la Nacionalidad Waorani del Ecuador (NAWE) valida la aplicación del proyecto en las tres provincias donde está asentada: Napo, Orellana y Pastaza.
- Agosto de 2026: la nacionalidad A'i Cofán amplía la aplicación del proyecto de Sinangoe a todo su territorio en la provincia de Sucumbíos, y los documentos finales son entregados oficialmente a la SEIBE.
- Septiembre de 2026: una delegación de más de 120 personas recibe en Quito las resoluciones de máxima autoridad que oficializan el registro, con miras a la implementación en el año lectivo 2026-2027.
Qué incluyen los proyectos educativos comunitarios
Los PEC y los tejidos curriculares no nacieron como documentos de escritorio. Según relató Wider Guaramag, líder educativo de la comunidad A'i Cofán de Sinangoe, el proceso partió de diagnósticos elaborados desde las realidades de las comunidades, que evidenciaron el debilitamiento de las prácticas propias y del idioma. A partir de esos diagnósticos, se realizaron encuentros con los abuelos y abuelas —los guardianes del conocimiento oral— para definir el rumbo educativo y construir metodologías propias.
Los materiales entregados a la SEIBE incluyen tres componentes: los Proyectos Educativos Comunitarios, que definen el modelo de gestión y los principios de cada pueblo; los tejidos curriculares, que ordenan los contenidos y saberes para el trabajo planificado de los docentes; y las cartillas de saberes y conocimientos, que recogen el conocimiento ancestral en formato de herramientas pedagógicas para niños, niñas y docentes.
Wilmer Piaguaje, dirigente de educación de la Nación Siekopai, explicó que el tejido curricular se construyó con los sabios para que los docentes puedan planificar y que los contenidos sean entendibles para los niños y las niñas. Y advirtió un punto central del debate: hay temas que los pueblos manejan desde lo propio y que no pueden modificarse desde la pedagogía occidental, como los saberes ancestrales y prácticas propias del territorio.
Voces del proceso
- Oswando Nenquimo, presidente de la OWAP: "Hoy hicimos historia, llevamos el conocimiento de nuestros abuelos al papel, construimos una educación propia desde el territorio conversando con los abuelos".
- Luis Nenquimo, dirigente de educación de la NAWE: "Nuestros abuelos son nuestras bibliotecas, pero ahora ya hemos hecho libros que se comparten en territorio, herramientas para los niños y para los docentes".
- Wider Guaramag, líder educativo A'i Cofán de Sinangoe: "Nos sentamos a hablar con los abuelos para identificar el rumbo que queríamos tomar. Hemos desarrollado varios encuentros en las comunidades de donde resultaron las metodologías propias".
El papel del Estado y los retos de implementación
Desde el Estado, la subsecretaria de fundamentos educativos del MINEDEC expresó apoyo para que los docentes asistan a las capacitaciones sobre educación propia, mientras la Subsecretaría General de la Vicepresidencia llamó a que los documentos registrados no se queden "en letra muerta" y se agilice la implementación en territorio. La SEIBE, por su parte, se comprometió a socializar los tejidos con los docentes en las comunidades en las semanas siguientes al registro.
Los propios actores del proceso identifican desafíos concretos para que la educación propia funcione más allá del papel: la capacitación de los y las docentes en las metodologías de cada nacionalidad, los compromisos presupuestarios del MINEDEC para sostener la implementación, y el acompañamiento de las comisiones de educación que cada pueblo conformó para apoyar a los docentes en el aula.
Qué puede hacer su familia si vive en estos territorios
- Conozca el proyecto de su nacionalidad: cada pueblo publicó sus PEC, tejidos y cartillas; las comisiones de educación y los dirigentes de educación de cada nacionalidad pueden orientar sobre los contenidos y metodologías.
- Participe en la escuela: la educación propia se construye desde la comunidad; asistir a las socializaciones y asambleas escolares permite conocer cómo se aplican los tejidos curriculares en el aula de sus hijos.
- Apoye la transmisión del idioma en casa: los diagnósticos comunitarios señalaron el debilitamiento del idioma propio como una preocupación central; el uso de la lengua en el hogar refuerza el trabajo escolar.
- Acuda a las autoridades educativas ante dudas: para consultas sobre la implementación en escuelas específicas, los canales son la dirección distrital de educación correspondiente y la SEIBE (educacionbilingue.gob.ec).
Por qué esto importa para toda la educación ecuatoriana
El registro de estos tres proyectos educativos comunitarios es un precedente para el ejercicio del derecho a la educación intercultural bilingüe en el país: demuestra que es posible que los pueblos y nacionalidades construyan sus propios currículos, con validación técnica del Estado, y que estos se integren al sistema público. Para las familias ecuatorianas en general, es también un recordatorio de que la educación no ocurre solo en el aula: los saberes del territorio, la lengua y la comunidad son parte del aprendizaje de niños y niñas.
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